제3장 세계관의 구조
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제3장 세계관의 구조
。 세계관의 구조 - 기독교 세계관은 사상과 행동을 어떻게 통일시키고 인도
。 통일적인 관점, 특정한 철학적 환경으로 말미암은 변수들을 구별
。 자연주의적 휴머니즘 - 다원성 안에 있는 각각의 요소들은 그들이 공통적으로 가지는 통일적인 관점을 공유
<통일적인 관점>
。 세계관 - ‘사람들의 행동’ 근거가 되는 신념이나 태도, 가치로부터 시작하는 것
* 비분석적이고 비조직적인 것에 대한 성찰로부터 더 예리하게 검토되고 조직적으로 발전된 관점이 형성
。 딜타이 - 전이론적인 수준의 것을 ‘세계상’이라고 함, 각자의 생활세계에서 발생, 후에 공식화된 세계관으로 발전
。 역사 전체를 통해 반복하여 나타나는 세 가지 근본적인 형태
a. 자연주의
b. 객관적 관념론
c. 자유의 관념
。 노이베르트 - 세계관의 전이론적인 것의 중심은 종교적인 것, 모든 것의 통일적인 핵을 제공 주장
a. 창조와 은혜의 하나님께 대한 숭종하는 믿음에서 나오는 것
b. 근본적으로 배교적 동기에서 나오는 것
* 단편화된 사상이나 단편화된 삶을 재결합하고 연합시켜 주는 것이 종교의 본질
。 휴머니스트 - 과학에 대한 자연주의적 신뢰를 중심으로 그의 삶과 사상을 통일하는 것
。 자연주의적세계관 - 종교적 기능을 함으로서 과학적인 것과 사회경제적인 것에 너무 큰 비중을 둠
。 기독교 세계관 - 종교가 통일적인 관점으로서의 그 자연스런 역할을 하게 됨
。 세계관 - 포괄적인 관점에 대한 고백
a. 고백적 성격은 세속적 세계관이나 종교적 세계관 모두에 공동적으로 있는 성격
b. 신뢰성 여부는 그 통일적인 관점이 사고와 삶의 모든 측면을 어느 정도 유의미하게 통일
<기독교 세계관 형성에 대한 신학의 기여>
。 기독교 신학 - 기독종교에 있어서 기본적인 성경의 가르침을 설명하는 것
a. 기독교 신학이 기독교 세계관의 통일적인 관점에 있어서 구성요소가 ekhl는 신념들이 참으로 무엇읋 뜻하는지를 해명함
b. 기독교 신학 내에 존재하였고, 지금도 존재하고 있는 타당성을 인식할 때 곧 드러남
* 신학적 대한들이 각각 특정한 체계로 발전해야 하는 배후체계를 제공
。 신학적 다양성 - 성경역사 이후 시대에 일어난 것, 서로 다른 기독교적 전통에서 나타난 것
。 그리스도와 문화 - 5가지 이상형을 제시
(1) 문화에 대립하는 그리스도
(2) 문화의 그리스도
(3) 문화 위의 그리스도
(4) 역설 관계에 있는 그리스도와 문화
(5) 문화의 변혁자이신 그리스도
a. 기독교 세계관을 비기독교적 세계관이나 그들의 문화적 사역과는 전혀 대조되는 것으로 보는 것
b. 기독교를 기존의 문화ㅗ관이나 행동의 프로그래모가 동일시하는 것
c. 중재적인 신학적 전통을 나타냄
d. 루터교 신학과 어떤 재세례파 운동을 나타냄
* 창조와 율법, 죄와 은총 - 하나님의 법에 의해 다스려지는 피조계를 왜곡, 은총이 사람들을 회복시켜 그들로 문화명령 가운데서 하나님께 복종하도록 한다는 것
。 역사적 기독교 내에 그 정당한 위치를 가짐, 역사적 기독교의 다원주의
a. 기독교 세계관은 서로 다른 신학의 대표자들에 의해 각기 다르게 형성
b. 다른 강조점을 유의해 보지 않는 신학적 편협성을 나타내서는 안됨
<기독교 세계관 형성에 대한 철학의 기여>
。 신학 - ‘하나님’과 인류에 대한 하나님의 관계‘에 대한 특정한 종교의 가르침을 연구하는 것
。 개념과 논의들은 철학의 주된 분야를 형성하는 몇 가지 그룹으로 나뉨
a. 논리와 방법론, 진리의 주장
b. 실재한다고 가정되는 것의 전반적이고도 다양한 성질
c. 도덕, 예술, 정치 등의 인간 활동에 개재하는 가치들
* 자연주의적 신념으로 통일된 철학적 입장이 있는가 하면, 유신론적 신념으로 통일된 철학적 입장도 있는 것
。 사고의 통합 - 모든 학문이 공통적으로 가진 기본 이론적 수준에 선행
。 철학의 통합적 역할은 이중적
a. 철학적 탐구의 활동은 모든 학문과 그들의 상호관계에 관계
b. 거의 모든 주제와 거의 모든 형태의 세계관에 대한 다양한 개녀모가 논의의 레퍼터리를 제공
。 철학자들의 철학 - 철학자들이 철학자들에게 대하여 말하는 것
。 세계관적 철학 - ‘철학자들의 철학’의 결과를 세계관과 세계관 내의 특정한 주제들을 형성, 평가하는 데 사용
。 자연주의적 철학 - 유신론이나 기독교 철학에서도 동일하게 적용
。 인간적 관념론 - 현상학과 분석철학의 방법과 강조점이 기독교 사상에도 현저하게 나타남
* 다양한 철학자들의 영향을 받은 기독교적 세계관의 전통도 다원론적인 것
<기독교 세계관 형성에 대한 과학의 기여>
。 자연과학과 사회과학이 세계관 형성에 있어서 큰 기여를 함
a. 우리는 이론적 작업으로부터 과학에 의해 개념화되지 않은 문화에 대해서 말하는 것이 아님
b. 과학이 세계관에 기여하기는 하지만 그 자체가 세계관을 형성할 수는 없음
。 볼트만 - 성경적 초자연주의를 현대의 과학적 세계관으로 대치할 것 주장
* 과학적 방법만을 용인하는 ‘과학적 세계관’은 너무도 지나치게 제한된 것
。 우리가 과학을 어떤 모델이나 범례를 사용하는 창조적인 이론화로 여긴다면, 과학적 세계관\\에 대한 주장은 자연적 과정이나 관계에도 적용할 수 있는 전반적인 모델에 대한 주장
。 세계관 - 단순히 현재 상태일 뿐만 아니라, 사물이 마땅히 어떻게 되어야만 한다는 가치와도 연관
a. 심리학자들과 사회학자들도 사람들이 추구하는 가치를 묘사
b. 세계관의 궁극적인 가치가 우리가 원하는 특정한 결과를 규정
。 토마스 쿤 - 과학사에서 네 가지의 중요한 범례, 모델
。 피타고라스의 모델
a. 신적인 것과 신비적인 연합에 대한 강조와 함께 고전적 세계관을 형성
b. 모든 피조계와 d사회 내의 위계적 배열을 제시, 인간의 본질적 목적에 근거한 자연법 윤리를 시사하는 목적론적 세계관이 형성
。 뉴우톤 - 기계론적 모델
a. 결합된 물질에 대한 관념은 연합의 법칙에 의해 연관된 원자론적 지각의 심리학
b. 사회계약에 의해 연관된 고립된 개인들에 대한 사회철학과 연관
。 세계관 정교화 - 다양한 과학적 모델들을 채용함을 생각한다는 것
。 사맟원적 대상의 붕괴 - 파괴된 세상을 의미하는 것이 아니고 단지 다른 공간 개념을 의미하는 것
。 기독교 사고 - 그것이 채용하는 모델에 가하여 자기비판적이어야 함
a. 과학적 모델이 자연현상이라는 그 원래의 영역을 넘어서까지 확대되면 거짓된다는 것
b. 하나님께 대한 사고에 필요한 다른 모델, 즉 ‘인격주의적 모델’이 필요하다는 것을 시사하게 될 것
<주관주의의 문제점>
。 세계관을 갖는다는 것
a. 세계관에 대해 주관주의적 접근을 하는 입장을 취함
b. 그것에 대해 어떤 심리적인 상태를 가진다는 입장을 취함
。 신화개념
a. 중요한 진리를 진술하는 상징적인 이야기
b. 전혀 객관적인 진리를 배제한 상상력의 허구
。 세계관 - 신념과 가치를 구현하는 것, 우리가 외적으로 묘사하는 것 이상의 진리를 상징하는 이야기를 구현하는 것
。 프로이드 - 하나님께 대한 잠재의식적인 고착 주장
。 라제로비츠 - 형이상학
a. 의식적인 수준에서 형이상학은 세계에 대한 이론적 환상과 관련
b. 전의식적 수준에서는 형이상학이 잠재의식적 두려움에 반하거나 무의식적인 소원을 성취
。 프리드리히 니이체
a. 철학 - 실재를 묘사한다기보다는 철학자들의 편견을 듸러냄
b. 논리 - 일정한 삶의 형식을 안정시키려는 생물학적인 요구로부터 나오는 것
* 신념과 가 전혀 개관적인 것이 아니고 모두가 주관적인 것이라고 가정하는 일
。 ‘인식론적 객관성/주관성’과 ‘형이상학적 객관성/주관성’의 구별
a. 인식론적 주관성 - 개인의 사고와 인식에 있어서 개인의 태도와 가치 등 그의 전인격 모두를 관여시키는 것
b. 형이상학적 객관성 - 진리는 우리가 원하고 생각하는 바와는 상관 없이 참되다는 것
* 사물에 대한 개관적인 고려가 가능하고, 공적인 사실을 말하는 것도 가능
* 증거의 불완전함과부족은 논리적으로 다른 여러 결론의 가능성을 허용
。 훗설 - 그것이 심리주의적인 것이든지, 역사주의적인 것이든지 인간 사고에 대한 모든 자연주의적 설명에 관심을 기울임
a. 과학이란 전혀 어떤 보편적인 것에 대한 확고한 근거를 가지지 않는 것
b. 모든 구체적인 대상과 심리적, 역사적 조건을 모두 ‘관호에 넣고서’ 그 보편을 찾아보자는 것
c. 개관성은 우리들의 주관성 내에 존재, 주관성은 우리들의 개관성 내에 존재
。 보편적 ‘가치영역’이 있다는 것, 인과적, 준인과적 개념 등의 ‘보편적 범주의 영역’이 있다는 것
。 ‘궁극적 실재’에 대한 신념 - 인간반성에서 피할 수 없는 요소, 비모순률은 지적 사고의 보편적 조건이 됨
。 칸트 - 보편적인 것들을 인간의 정신에로 옮겨, 그것들을 사고의 주관적인 원칙에로 축소
a. 우리는 인식론적인 주관성이 꼭 형이상학적 주관성을 필요로 하는 것이 아님
b. 보편적 가치의 영역이란 단지 주관적인 이론의 틀인 것이 아니라 인간의 보편적인 ‘행동영역’에 적용
<진리의 문제>
。 진리주장은 그 구체적인 설명에 대해서보다는 전반적 관점에 대해서만 가능
a. 어떤 특정한 형태의 기독교 유신론적 관점에 비해 더 잘못될 가능성이 많은 것
b. 성경적 유신론 - 수많은 문제에 대해서는 어느 한 결론에만 머무르지 않고 다양한 많은 설명을 할 수 있는 것
。 진리주장의 ‘평가방법’ - 신앙지상주의, 기초주의, 정합주의
a. 신앙지상주의 - 진리주장을 바로 수납하여 믿음에 의해 무비판적으로 받아들이는 것
b. 기초주의 - 기초적 전제로부터 자신들의 모든 신념들을 인출해 내는 과정에 대해 사용
c. 정합주의 - 우리가 알고 믿는 것들의 전 체계와의 내적 정합에 의해서 정당화된다는 것
。 보편적 논리의 법칙 - 논리적 함의를 이끌어냄으로서 일련의 신념이 자기모순에 빠지지 않도록 할 수 있음
。 보편적 가치영역 - 한 세계관이 반드시 관련해야 하는 인간 관심의 모든 범위와 다양성을 나타냄
* 세계관은 보편적 행동 영역에 지침도 부여해야 함
。 보편적 사고의 범주
a. 설명적 원칙으로서의 기능을 하는 세계관이 제공하는 명백한 형식화와 상호 연관성을 필요로 함
b. 세계관을 환원적인 방법을 사용하여서 그 범주들의 경계를 무너뜨려서는 안됨
。 보편적 기본 신념 - 세계관의 일반적인 관점에서 그 내용을 부여받고, 그 세계관이 취하는 특정한 역사적 구조 안에서 자라나게 됨
* 인간 경험 중의 보편적인 것을 지적함으로서, 우리는 그들의 ‘일관성’과 그 대안이 사물을 통일되고 의미있는 전체로 ‘통합시키는 정도’를 기준으로 하여 각 대안을 평가
。 세계관의 구조 - 기독교 세계관은 사상과 행동을 어떻게 통일시키고 인도
。 통일적인 관점, 특정한 철학적 환경으로 말미암은 변수들을 구별
。 자연주의적 휴머니즘 - 다원성 안에 있는 각각의 요소들은 그들이 공통적으로 가지는 통일적인 관점을 공유
<통일적인 관점>
。 세계관 - ‘사람들의 행동’ 근거가 되는 신념이나 태도, 가치로부터 시작하는 것
* 비분석적이고 비조직적인 것에 대한 성찰로부터 더 예리하게 검토되고 조직적으로 발전된 관점이 형성
。 딜타이 - 전이론적인 수준의 것을 ‘세계상’이라고 함, 각자의 생활세계에서 발생, 후에 공식화된 세계관으로 발전
。 역사 전체를 통해 반복하여 나타나는 세 가지 근본적인 형태
a. 자연주의
b. 객관적 관념론
c. 자유의 관념
。 노이베르트 - 세계관의 전이론적인 것의 중심은 종교적인 것, 모든 것의 통일적인 핵을 제공 주장
a. 창조와 은혜의 하나님께 대한 숭종하는 믿음에서 나오는 것
b. 근본적으로 배교적 동기에서 나오는 것
* 단편화된 사상이나 단편화된 삶을 재결합하고 연합시켜 주는 것이 종교의 본질
。 휴머니스트 - 과학에 대한 자연주의적 신뢰를 중심으로 그의 삶과 사상을 통일하는 것
。 자연주의적세계관 - 종교적 기능을 함으로서 과학적인 것과 사회경제적인 것에 너무 큰 비중을 둠
。 기독교 세계관 - 종교가 통일적인 관점으로서의 그 자연스런 역할을 하게 됨
。 세계관 - 포괄적인 관점에 대한 고백
a. 고백적 성격은 세속적 세계관이나 종교적 세계관 모두에 공동적으로 있는 성격
b. 신뢰성 여부는 그 통일적인 관점이 사고와 삶의 모든 측면을 어느 정도 유의미하게 통일
<기독교 세계관 형성에 대한 신학의 기여>
。 기독교 신학 - 기독종교에 있어서 기본적인 성경의 가르침을 설명하는 것
a. 기독교 신학이 기독교 세계관의 통일적인 관점에 있어서 구성요소가 ekhl는 신념들이 참으로 무엇읋 뜻하는지를 해명함
b. 기독교 신학 내에 존재하였고, 지금도 존재하고 있는 타당성을 인식할 때 곧 드러남
* 신학적 대한들이 각각 특정한 체계로 발전해야 하는 배후체계를 제공
。 신학적 다양성 - 성경역사 이후 시대에 일어난 것, 서로 다른 기독교적 전통에서 나타난 것
。 그리스도와 문화 - 5가지 이상형을 제시
(1) 문화에 대립하는 그리스도
(2) 문화의 그리스도
(3) 문화 위의 그리스도
(4) 역설 관계에 있는 그리스도와 문화
(5) 문화의 변혁자이신 그리스도
a. 기독교 세계관을 비기독교적 세계관이나 그들의 문화적 사역과는 전혀 대조되는 것으로 보는 것
b. 기독교를 기존의 문화ㅗ관이나 행동의 프로그래모가 동일시하는 것
c. 중재적인 신학적 전통을 나타냄
d. 루터교 신학과 어떤 재세례파 운동을 나타냄
* 창조와 율법, 죄와 은총 - 하나님의 법에 의해 다스려지는 피조계를 왜곡, 은총이 사람들을 회복시켜 그들로 문화명령 가운데서 하나님께 복종하도록 한다는 것
。 역사적 기독교 내에 그 정당한 위치를 가짐, 역사적 기독교의 다원주의
a. 기독교 세계관은 서로 다른 신학의 대표자들에 의해 각기 다르게 형성
b. 다른 강조점을 유의해 보지 않는 신학적 편협성을 나타내서는 안됨
<기독교 세계관 형성에 대한 철학의 기여>
。 신학 - ‘하나님’과 인류에 대한 하나님의 관계‘에 대한 특정한 종교의 가르침을 연구하는 것
。 개념과 논의들은 철학의 주된 분야를 형성하는 몇 가지 그룹으로 나뉨
a. 논리와 방법론, 진리의 주장
b. 실재한다고 가정되는 것의 전반적이고도 다양한 성질
c. 도덕, 예술, 정치 등의 인간 활동에 개재하는 가치들
* 자연주의적 신념으로 통일된 철학적 입장이 있는가 하면, 유신론적 신념으로 통일된 철학적 입장도 있는 것
。 사고의 통합 - 모든 학문이 공통적으로 가진 기본 이론적 수준에 선행
。 철학의 통합적 역할은 이중적
a. 철학적 탐구의 활동은 모든 학문과 그들의 상호관계에 관계
b. 거의 모든 주제와 거의 모든 형태의 세계관에 대한 다양한 개녀모가 논의의 레퍼터리를 제공
。 철학자들의 철학 - 철학자들이 철학자들에게 대하여 말하는 것
。 세계관적 철학 - ‘철학자들의 철학’의 결과를 세계관과 세계관 내의 특정한 주제들을 형성, 평가하는 데 사용
。 자연주의적 철학 - 유신론이나 기독교 철학에서도 동일하게 적용
。 인간적 관념론 - 현상학과 분석철학의 방법과 강조점이 기독교 사상에도 현저하게 나타남
* 다양한 철학자들의 영향을 받은 기독교적 세계관의 전통도 다원론적인 것
<기독교 세계관 형성에 대한 과학의 기여>
。 자연과학과 사회과학이 세계관 형성에 있어서 큰 기여를 함
a. 우리는 이론적 작업으로부터 과학에 의해 개념화되지 않은 문화에 대해서 말하는 것이 아님
b. 과학이 세계관에 기여하기는 하지만 그 자체가 세계관을 형성할 수는 없음
。 볼트만 - 성경적 초자연주의를 현대의 과학적 세계관으로 대치할 것 주장
* 과학적 방법만을 용인하는 ‘과학적 세계관’은 너무도 지나치게 제한된 것
。 우리가 과학을 어떤 모델이나 범례를 사용하는 창조적인 이론화로 여긴다면, 과학적 세계관\\에 대한 주장은 자연적 과정이나 관계에도 적용할 수 있는 전반적인 모델에 대한 주장
。 세계관 - 단순히 현재 상태일 뿐만 아니라, 사물이 마땅히 어떻게 되어야만 한다는 가치와도 연관
a. 심리학자들과 사회학자들도 사람들이 추구하는 가치를 묘사
b. 세계관의 궁극적인 가치가 우리가 원하는 특정한 결과를 규정
。 토마스 쿤 - 과학사에서 네 가지의 중요한 범례, 모델
。 피타고라스의 모델
a. 신적인 것과 신비적인 연합에 대한 강조와 함께 고전적 세계관을 형성
b. 모든 피조계와 d사회 내의 위계적 배열을 제시, 인간의 본질적 목적에 근거한 자연법 윤리를 시사하는 목적론적 세계관이 형성
。 뉴우톤 - 기계론적 모델
a. 결합된 물질에 대한 관념은 연합의 법칙에 의해 연관된 원자론적 지각의 심리학
b. 사회계약에 의해 연관된 고립된 개인들에 대한 사회철학과 연관
。 세계관 정교화 - 다양한 과학적 모델들을 채용함을 생각한다는 것
。 사맟원적 대상의 붕괴 - 파괴된 세상을 의미하는 것이 아니고 단지 다른 공간 개념을 의미하는 것
。 기독교 사고 - 그것이 채용하는 모델에 가하여 자기비판적이어야 함
a. 과학적 모델이 자연현상이라는 그 원래의 영역을 넘어서까지 확대되면 거짓된다는 것
b. 하나님께 대한 사고에 필요한 다른 모델, 즉 ‘인격주의적 모델’이 필요하다는 것을 시사하게 될 것
<주관주의의 문제점>
。 세계관을 갖는다는 것
a. 세계관에 대해 주관주의적 접근을 하는 입장을 취함
b. 그것에 대해 어떤 심리적인 상태를 가진다는 입장을 취함
。 신화개념
a. 중요한 진리를 진술하는 상징적인 이야기
b. 전혀 객관적인 진리를 배제한 상상력의 허구
。 세계관 - 신념과 가치를 구현하는 것, 우리가 외적으로 묘사하는 것 이상의 진리를 상징하는 이야기를 구현하는 것
。 프로이드 - 하나님께 대한 잠재의식적인 고착 주장
。 라제로비츠 - 형이상학
a. 의식적인 수준에서 형이상학은 세계에 대한 이론적 환상과 관련
b. 전의식적 수준에서는 형이상학이 잠재의식적 두려움에 반하거나 무의식적인 소원을 성취
。 프리드리히 니이체
a. 철학 - 실재를 묘사한다기보다는 철학자들의 편견을 듸러냄
b. 논리 - 일정한 삶의 형식을 안정시키려는 생물학적인 요구로부터 나오는 것
* 신념과 가 전혀 개관적인 것이 아니고 모두가 주관적인 것이라고 가정하는 일
。 ‘인식론적 객관성/주관성’과 ‘형이상학적 객관성/주관성’의 구별
a. 인식론적 주관성 - 개인의 사고와 인식에 있어서 개인의 태도와 가치 등 그의 전인격 모두를 관여시키는 것
b. 형이상학적 객관성 - 진리는 우리가 원하고 생각하는 바와는 상관 없이 참되다는 것
* 사물에 대한 개관적인 고려가 가능하고, 공적인 사실을 말하는 것도 가능
* 증거의 불완전함과부족은 논리적으로 다른 여러 결론의 가능성을 허용
。 훗설 - 그것이 심리주의적인 것이든지, 역사주의적인 것이든지 인간 사고에 대한 모든 자연주의적 설명에 관심을 기울임
a. 과학이란 전혀 어떤 보편적인 것에 대한 확고한 근거를 가지지 않는 것
b. 모든 구체적인 대상과 심리적, 역사적 조건을 모두 ‘관호에 넣고서’ 그 보편을 찾아보자는 것
c. 개관성은 우리들의 주관성 내에 존재, 주관성은 우리들의 개관성 내에 존재
。 보편적 ‘가치영역’이 있다는 것, 인과적, 준인과적 개념 등의 ‘보편적 범주의 영역’이 있다는 것
。 ‘궁극적 실재’에 대한 신념 - 인간반성에서 피할 수 없는 요소, 비모순률은 지적 사고의 보편적 조건이 됨
。 칸트 - 보편적인 것들을 인간의 정신에로 옮겨, 그것들을 사고의 주관적인 원칙에로 축소
a. 우리는 인식론적인 주관성이 꼭 형이상학적 주관성을 필요로 하는 것이 아님
b. 보편적 가치의 영역이란 단지 주관적인 이론의 틀인 것이 아니라 인간의 보편적인 ‘행동영역’에 적용
<진리의 문제>
。 진리주장은 그 구체적인 설명에 대해서보다는 전반적 관점에 대해서만 가능
a. 어떤 특정한 형태의 기독교 유신론적 관점에 비해 더 잘못될 가능성이 많은 것
b. 성경적 유신론 - 수많은 문제에 대해서는 어느 한 결론에만 머무르지 않고 다양한 많은 설명을 할 수 있는 것
。 진리주장의 ‘평가방법’ - 신앙지상주의, 기초주의, 정합주의
a. 신앙지상주의 - 진리주장을 바로 수납하여 믿음에 의해 무비판적으로 받아들이는 것
b. 기초주의 - 기초적 전제로부터 자신들의 모든 신념들을 인출해 내는 과정에 대해 사용
c. 정합주의 - 우리가 알고 믿는 것들의 전 체계와의 내적 정합에 의해서 정당화된다는 것
。 보편적 논리의 법칙 - 논리적 함의를 이끌어냄으로서 일련의 신념이 자기모순에 빠지지 않도록 할 수 있음
。 보편적 가치영역 - 한 세계관이 반드시 관련해야 하는 인간 관심의 모든 범위와 다양성을 나타냄
* 세계관은 보편적 행동 영역에 지침도 부여해야 함
。 보편적 사고의 범주
a. 설명적 원칙으로서의 기능을 하는 세계관이 제공하는 명백한 형식화와 상호 연관성을 필요로 함
b. 세계관을 환원적인 방법을 사용하여서 그 범주들의 경계를 무너뜨려서는 안됨
。 보편적 기본 신념 - 세계관의 일반적인 관점에서 그 내용을 부여받고, 그 세계관이 취하는 특정한 역사적 구조 안에서 자라나게 됨
* 인간 경험 중의 보편적인 것을 지적함으로서, 우리는 그들의 ‘일관성’과 그 대안이 사물을 통일되고 의미있는 전체로 ‘통합시키는 정도’를 기준으로 하여 각 대안을 평가
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